Боевая раскраска индейцев. Обычаи и традиции индейцев

Наряду с развитием языка как инструмента коммуникации развивались невербальные способы общения. Прежде чем научиться связно говорить, для общения человек использовал конечности рук и мимику лица, бессознательно научившись вкладывать в каждую дугу и прямую линию на лице столько смысла, что всего этого было достаточно, чтобы быть предельно понятым собеседником. Отправляясь на войну или охоту, он наносил на лицо симметричный орнамент, подчёркивающий намерения, а с помощью мимических мышц раскраска оживала и начинала работать уже по конкретным правилам.

В этом материале мы постарались поднять основные вехи в истории боевой раскраски, узнать, как её используют сегодня, а также составить короткую инструкцию по нанесению.

История возникновения боевой раскраски

Известно, что боевую раскраску использовали ещё древние кельты, которые применяли для этого синий индиго, получаемый из вайды красильной. Кельты наносили полученный раствор на голое тело или раскрашивали его оголённые части. Хотя нельзя с полной уверенностью говорить, что кельты были первыми, кто придумал наносить боевую раскраску на лицо - вайда использовалась ещё в эпоху неолита.

Новозеландские маори наносили перманентные симметричные узоры на кожу лица и тела, которые назывались «та-моко». Такая татуировка была крайне важна в маорийской культуре; по «та-моко» можно было прочитать социальный статус человека, но, кроме того, это была попытка сделать «перманентный камуфляж» и одновременно создать прообраз военной формы. В 1642 году Абель Тасман впервые достиг берегов Новой Зеландии и встретился лицом к лицу с местными жителями. В дневниках, сохранившихся с того времени, нет ни слова о том, что ему встречались люди с татуировками на лицах. А экспедиция 1769 года, в составе которой был натуралист Джозеф Бэнкс, засвидетельствовала в своих наблюдения странные и необычные татуировки на лицах местных аборигенов. То есть прошло ещё как минимум сто лет, прежде чем маори стали использовать татуировки.

вайда красильная


Североамериканские индейцы использовали краски для нанесения узоров на кожу, которые помогали им, как и в случае с маори, для персонификации. Индейцы верили, что узоры помогут им получить магическую защиту в бою, и цветные паттерны на лицах бойцов помогали выглядеть более свирепыми и опасными

Кроме раскраски собственного тела индейцы наносили узоры на своих коней; считалось, что определённый паттерн на теле лошади защитит её и даст ей магические способности. Некоторые символы означали, что воин выражает уважение к богам или благословлён на победу. Эти знания передавались из поколения в поколение, пока культура не была уничтожена во время захватнических войн.

Подобно тому, как современные солдаты получают награды за свои достижения в военном деле, индеец имел право нанести определённый узор только после того, как он отличился в бою. Поэтому каждая отметка и символ на теле несли важный смысл. Ладонь, например, обозначала, что индеец отличился в рукопашном бою и имеет хорошие навыки ведения боя. Кроме того, отпечаток ладони мог служить оберегом, символизирующим, что индеец будет невидимым на поле боя. В свою очередь, женщина из племени, которая видела индейца-воина с отпечатком руки, понимала, что с таким мужчиной ей ничто не угрожает. Символизм узоров выходил далеко за рамки только ритуальных действий и социальных маркировок, он был необходим как амулет, как телесное плацебо, которое вселяет силу и отвагу в воина.

Важны были не только графические маркеры, но и цветовая основа каждого символа. Символы, нанесённые красной краской, обозначали кровь, силу, энергию и успех в бою, но также могли иметь совсем мирные коннотации - красоту и счастье, - если подобными цветами раскрашивали лица.


Чёрный цвет означал готовность к войне, силу, но нёс больше агрессивной энергии. Чёрным цветом помечали тех воинов, которые вернулись домой после победоносного сражения. Так же поступали и древние римляне, возвращавшись в Рим на лошадях после победы, но они раскрашивали свои лица в ярко-красный цвет, подражая своему богу войны Марсу. Белый цвет означал скорбь, хотя существовало и другое значение - мир. Голубыми или зелёными цветами узоры наносились на самых интеллектуально развитых и духовно просвещённых членов племени. Эти цвета означали мудрость и выносливость. Зелёный цвет тесно ассоциировался с гармонией и силой провидения.

Позже индейцы стали использовать раскраску не только для устрашения, но и в качестве камуфляжа - подбирали цвета раскраски в соответствии с условиями. Цветами «лечили», защищали, готовили к «новой жизни», выражали внутреннее состояние и социальный статус, и, конечно же, раскраску лица и тела наносили в качестве декоративных элементов.

Современная интерпретация боевой раскраски сугубо практическая. Военные наносят чёрную раскраску на лицо под глазами и на щёки для уменьшения отражения солнечных лучей от поверхности кожи, которая не защищена камуфляжной тканью.

Чёрным цветом помечали тех воинов, которые вернулись домой после победоносного сражения

Правила нанесения раскраски

Когда мы смотрим на изображение, мозг обрабатывает огромное количество информации, получаемой от глаз и других органов чувств. Для того чтобы сознание извлекало какой-то смысл из увиденного, мозг разделяет общую картину на составные части. Когда глаз смотрит на вертикальную линию с зелёными пятнами, мозг получает сигнал и идентифицирует это как дерево, а когда мозг воспринимает много-много деревьев - видит их уже как лес.


Сознание склонно признавать нечто как самостоятельный объект только в том случае, если этот объект имеет непрерывный цвет. Получается, что человек имеет гораздо больше шансов быть замеченным, если его костюм абсолютно однотонный. В условиях джунглей большое количество цветов в камуфляжном паттерне будет восприниматься как целостный объект, потому что джунгли буквально состоят из мелких деталей.

Открытые участки кожи отражают свет и привлекают внимание. Обычно, чтобы правильно нанести раскраску, солдаты помогают друг другу перед началом операции. Блестящие части тела - лоб, скулы, нос, уши и подбородок - окрашиваются в тёмные цвета, а теневые (или затемнённые) области лица - вокруг глаз, под носом и под подбородком - в светло-зелёные оттенки. Кроме лица раскраска наносится и на открытые части тела: заднюю часть шеи, руки и кисти.

Двухцветная камуфляжная раскраска чаще наносится случайным образом. Ладони рук обычно не маскируются, но если в военных действиях руки используются в качестве инструмента общения, то есть служат для передачи невербальных тактических сигналов, их тоже маскируют. На практике чаще других используются три стандартных типа краски для лица: суглинок (глиняный цвет), светло-зелёный, применимый для всех видов сухопутных войск в районах, где недостаточно зелёной растительности, и глиняно-белый цвет для войск на заснеженной местности.

В разработке защитных красок учитывают два главных критерия: защиту и безопасность солдата. Критерий безопасности означает простоту и удобство использования: при нанесении краски солдатом на открытые части тела она должна оставаться стойкой в условиях окружающей среды, устойчивой к потоотделению и подходить к обмундированию. Раскраска лица не снижает естественную чувствительность солдата, практически не имеет никакого запаха, не вызывает раздражений на коже и не наносит вреда при случайном попадании краски в глаза или рот.

Открытые участки кожи отражают свет и привлекают внимание


Современные методы

В настоящее время существует прототип краски, которая защищает кожу солдата и от тепловой волны при взрыве. Что имеется в виду: в действительности тепловая волна от взрыва длится не более двух секунд, её температура составляет 600 °С, но этого времени хватает, чтобы полностью спалить лицо и сильно повредить незащищённые конечности. Как заявлено, новый материал способен защитить открытую кожу от лёгкого ожога на 15 секунд после взрыва.

Шпаковский В.О. ::: Индейцы. Школьный путеводитель

Столкновения между индейскими племенами происходили из-за охотничьих угодий, озер, в которых в изо­билии рос дикий рис, древней вражды. Племена, разво­дившие лошадей, подвергались набегам индейцев, ко­торые желали таким образом обзавестись лошадьми, а племена кочевников, например навахи, нападали на индейцев-земледельцев - пуэбло и тэва, чтобы добыть у них запас кукурузы на зиму. Нападали индейцы и на поселения белых людей, представлявшиеся им хранили­щами сокровищ. Разумеется, военные действия нередко велись и «просто так». Так воспитывали индейскую молодежь.

Обычно поход одних индейцев против других начинал­ся с того, что какой-нибудь авторитетный (хотя и не обязательно!) в племени индеец объявлял о своем желании пойти в поход против одного из соседних индейских пле­мен. Далее следовали выступления уважаемых воинов, вспоминавших о своих былых победах, а женщины пели воинственные песни, сопровождая их громкими завыва­ниями, тем самым возбуждая отвагу в тех, кому ее не хва­тало.

Когда боевой дух воинов достигал нужных высот, они собирались у палатки или жилища своего вождя и постились три дня, употребляя различные рвотные средства в целях очищения организма. Считалось, что даже ма­лейшее нарушение правил подготовки к походу могло повлечь за собой его неудачу!

В то время как добровольцы постились, старшие рассказывали им о более ранних войнах, подчеркивая в них собственную роль. Все пели и принимали участие в воен­ных плясках. Пост заканчивался церемониальным пир­шеством, во время которого воины ели мясо оленя и со­баки, чтобы быть такими же быстрыми, как олень, и по­корными своему предводителю, как собака. Только после этого воины окрашивали себя в красный и черный цвета и были готовы выйти на тропу войны.

Индейцы были хорошими наездниками - они могли ездить на лошадях даже без седла и стремян, однако бо­гато украшенное седло свидетельствовало о заслугах всад­ника. Стремена часто делались из дерева и обертывались кожей.

Во главе колонны шел вождь. Он нес сумку с лекарс­твенными снадобьями, содержащую также священные предметы и талисманы, способные сделать его воинов не­уязвимыми для вражеских копий и стрел. Случалось, что в качестве талисманов в такие походы брали с собой даже девушек, членов особых военных обществ, призванных возбуждать в воинах воинский дух! Каждый воин вни­мательно следил за тем, не обнаружится ли какое-либо дурное предзнаменование, например ствол дерева стран­ной формы или животное, ведущее себя необычно. И если что-либо подобное замечалось, военная операция отменялась.

Если никаких неблагоприятных знамений не наблюдалось, то воины при приближении к вражеской терри­тории испускали радостный крик. Затем, одетые только в набедренную повязку и мокасины, они выстраивались в цепочку по одному и ступали след в след, чтобы нельзя было бы догадаться, как много прошло здесь людей. Во­ины шли осторожно, не ломая ни единой веточки, чтобы случайно не возбудить подозрений врага. Вот как описы­вает свидетель оружие индейских воинов: для нападения им обычно служили «луки и стрелы, которые они носи­ли в своих колчанах, с кремнями в качестве наконечни­ков и зубами рыб, очень острыми; стреляли они с боль­шим искусством и силой. Их луки были из превосходно­го желто-бурого дерева удивительной прочности, скорее прямые, чем изогнутые, а тетива - из их конопли. Дли­на лука всегда несколько меньше того, кто его несет. Стре­лы из тростника, очень тонкого, который растет в лагунах, длиной свыше пяти пядей. Они пригоняли к трост­нику кусок тонкой палочки, очень прочной, к которой был прикреплен кремень».

Искусство обращения с луком приобреталось индейцами с детства - мальчики сначала охотились на мел­кую дичь, вроде ящериц и мышей, и со временем они ста­новились искусными снайперами.

Нередко, если противник обнаруживал наступающих и преимущество внезапности терялось, отряд отступал без единого выстрела. Однако бывало и так, что сраже­ние начиналось с обмена оскорблениями и угрозами, пос­ле чего следовал свисток вождя, воины бросались в бой, и начиналась кровавая схватка. Если же противникам удавалось договориться, то в ознаменование этого выкуривалась трубка мира, и воины расходились.

Обычно нападающие стремились окружить неприяте­ля и отрезать ему пути к отступлению. Сигналы при этом подавались жестами и с помощью умелого подражания голосам зверей и птиц, значение каждого звука оговаривалось заранее. Затем следовал сигнал к бою. Сначала на застигнутого врасплох противника обрушивался целый дождь стрел, после чего появлялись уже и сами воины в боевой раскраске и с копьями, томагавками и палица­ми в руках. Сражаться с врагом без боевой раскраски ин­дейцы считали для себя позором, поэтому подвергшаяся нападению сторона, хотя, безусловно, и оказывала со­противление, но, чувствуя, что ее «переиграли», обычно стремилась к спасению бегством. Поэтому само сраже­ние могло быть закончено в течение нескольких минут! Затем победители снимали скальпы с убитых, а иногда и просто потерявших сознание воинов неприятеля, за­хватывали трофеи и имущество и возвращались домой с пением песен и чаще всего уже верхом на захваченных лошадях!

Вернувшихся с победой приветствовали девушки, исполнявшие Пляску Скальпов, а принесенные воинами трофеи выставлялись на показ для всеобщего обозрения. Воины рассказывали о совершенных ими подвигах, а их жены и матери спешили увековечить эти рассказы, вы­шивая соответствующие изображения и знаки на их во­енных одеяниях либо соответствующим образом обновляя их головные уборы.

Интересно, что, отмечая свои военные успехи, индейские племена, жившие на Великих равнинах, и в особен­ности сиу, создали своеобразную «перьевую геральди­ку», в которой каждое перо обозначало какой-то подвиг. Эти перья «военных успехов», как их называли, можно сравнить с орденами и медалями в современных армиях, и о подвигах воина можно было судить по его перьям.

В давние дни племенной закон разрешал носить головной убор из перьев только прославленным воинам, которые совершили много боевых подвигов. Некоторые ста­рые воины столько раз отличались за свою жизнь, что к их головному убору добавлялась одинарная или двойная лента из перьев, которая свисала вдоль всей спины.

Другой тип головного убора представлял собой шапку с парой прикрепленных к ней рогов и ленту с одним ря­дом перьев, свисающую от короны в виде длинного хвос­та. Шапка была покрыта шкурками горностая. Одно вре­мя этот тип головного убора был очень распространен.

Для головных уборов индейцы использовали перья орла, благороднейшей и храбрейшей птицы. Соседние с сиу племена носили сходные головные уборы, но они не всегда придавали перьям такое же значение.

Черноногие, например, для указания воинских отли­чий украшали свои костюмы шкурками белых горноста­ев. Они «короне» с перьями, отклоняющимися назад, предпочитали головной убор с вертикально стоящими пе­рьями.

Сегодня для американских индейцев боевые головные уборы из перьев стали традиционным элементом национального костюма.

Сделать такой убор в принципе несложно. Основой для него была шапка из замши. Орлиные перья можно заменить подходящими по цвету перьями индюка либо достать в зоопарке настоящие перья орла, которые он каж­дую весну теряет во время линьки. Способы их крепления и отделки хорошо видны на рисунке на странице 89 и осо­бой сложности не вызывают. Налобную вышивку нужно будет сделать из бисера, а слева и справа над ушами пришить полоски из белого меха, в том числе и синтетичес­кого, свернутого в трубочки и с черными «хвостиками» на конце. В том случае, если вы захотите украсить свой убор рогами, то проще всего изготовить их из папье-маше, обработать наждачной бумагой, затем покрасить и по­крыть лаком. Чтобы они прочно держались на голове, обод шапочки следует укрепить полоской тонкой фанеры, а сами рога надеть на приклеенные к ней деревянные «пробки ». Все остальные детали индейского костюма вы точно так же можете сделать, ориентируясь на рисунки в этой книге.

Отделка убора и деталей костюма индейцев произво­дится с помощью вышивки бисером, овладеть искусст­вом которой будет также очень интересно. До появления европейцев индейцы использовали окрашенные и наре­занные колечками иглы дикобраза, однако после того как европейцы начали продавать им стеклянные и фарфоро­вые бусины различных цветов, прежнее искусство быстро пришло в упадок. Теперь вышивка стала более сложной и ею начали украшать церемониальные боевые одеяния. Мешочки для трубок, люльки для младенцев, мокасины, седельные сумки, кисеты и повязки на голо­вных уборах из перьев стали украшаться вышивкой из бисера в одном стиле.

1 - воин сиу. Раскраска означает, что он только что вернулся из похода и принес с собой много добытых скальпов. Красное пятно - ранение в лоб. Палочка в волосах - убил врага одним выстрелом;

2 - осейджи: прическа и раскраска воина. К пучку волос на выбритой голове прикреплен гребень из шерсти дикобраза или оленьего хвоста – роуч;

3 - кроу: праздничная прическа и раскраска воина. Спереди волосы выкрашены белой глиной;

4 - кайова. Волосы коротко обрезаны с правой стороны, чтобы не мешали стрелять из лука, зато в правое ухо вставлены шесть серег;

5 - ассинибойны. Черный цвет - цвет победы, символизирует потухшие вражеские костры.

6 - арапахо: зеленый цвет означает землю, полукруг - небесный свод, молнии - скорость;

7 - женская раскраска девушки кайова, означающая ожидание воина, возвращающегося с победой

Орнаменты сиу, шайеннов и апачей были геометриче­скими, Эти племена использовали «ленивые стежки», которые давали остроконечный рисунок. Кроу и черноногие использовали плоские, «перекрывающиеся», или «точечные стежки», более подходящие к растительным фигурам, которые они включали в свои орнаменты.

Имитировать индейскую раскраску не трудно, для это­го используют обычную губную помаду и краски, сме­шанные с жиром или кремом, чтобы избежать раздражения кожи. Сегодня различные индейские клубы и сооб­щества очень популярны во всем мире и как знать, может быть, став членом одного из них, вы найдете себе занятие по интересам.

Индейцы живут далеко от нас - по другую сторону океана, будь то Атлантического или Тихого, и мы подчас даже не подозреваем, что многим обязаны им. От американских индейцев пришли к нам картофель, помидоры, тыква, бобы, баклажаны, ананасы и папайя, стручковый перец и земляные орехи, кукуруза, ваниль, перец чили, какао, авокадо и многое другое.

Многие находят привлекательной романтику индей­ского быта. По книгам и фильмам мы знаем о гордых и независимых племенах краснокожих, о ловких и бесстрашных индейских воинах.

Археологи открыли удивительные цивилизации древ­них индейцев, чьи сооружения могут поспорить и с египетскими пирамидами.

Мы надеемся, что читатель с интересом прочел эту книжку и открыл для себя удивительный мир американских индейцев, поражающий нас своей самобытностью.

». Обычно они наносили краску красных оттенков, которая защищала кожу от воздействия морозного ветра на Северных равнинах и палящего солнца на Южных. Кроме того, считалось, что она делает человека красивее и приносит удачу. Мужчины кроу обычно покрывали лицо красной краской, слегка окрашивая веки в желтый цвет.

С появлением белых торговцев индейцы начали покупать у них охру в огромных количествах, а когда такой возможности не было, использовали различные природные красители. Для нанесения на лицо воин брал немного охры и жира, растирал на ладонях до получения необходимой консистенции, а затем, закрыв глаза, втирал в кожу. По мнению Вильяма Кларка, именно по этой причине индейцы некоторых племен выщипывали брови и ресницы - чтобы засыхавшая на них краска не раздражала глаза. Липаны и пауни уделяли выщипыванию бровей особое внимание, а команчи выщипывали еще и ресницы. Кроу, в отличие от них, не выщипывали ни бровей, ни ресниц. Вислиценус писал, что канзы, селение которых он посетил в апреле 1839 года, «подобно всем индейцам, любят раскрашивать себя охрой, особенно рисовать красные круги вокруг глаз». Мужчины и женщины сарси раскрашивали охрой или киноварью верхнюю часть лица.
Белден сообщал, что краска продается в маленьких коробочках и торговцы получают за нее прибыль в 500%. Он писал: «В последние годы в Сент-Луисе работает фирма, специализирующаяся на краске для индейцев, и каждое племя на Равнинах знает их бренд. Их краски великолепны, и индейцы готовы платить за них любую цену». Торговцы поставляли индейцам краску черного, красного, желтого, зеленого и синего цветов.

Несмотря на распространенное мнение, целью раскраски индейских воинов было не устрашение врагов. Военная раскраска служила магической защитой для воина и его скакуна, а также, как полагали индейцы, придавала или усиливала определенные магические и физические способности. Обычно у каждого воина был свой метод раскрашивания. Различные виды раскрашивания в основном являлись результатом видений и были индивидуальны. Существовали также определенные методы раскрашивания, означавшие боевые заслуги или намерения. Дениг сообщал, что ассинибойны, отправляясь в военный поход, раскрашивали все лицо ярко-красной краской. Доктор Хоффман, сопровождавший йеллоустонскую экспедицию генерала Стэнли в 1873 году, утверждал, что кроу, по военному обычаю, отправляясь в поход, обычно раскрашивали красной краской только лоб, тогда как сиу наносили красную краску на нижнюю часть лица - от линии глаз до подбородка. Но эта информация сомнительна и может относиться только к раскраске отдельных воинов. Громовой Медведь, оглала-сиу, сообщал, что выкрашенный в красный цвет лоб с черными горизонтальными линиями на одной стороне лба (поверх красной краски) означал намерение сражаться с врагами. Пауни для раскраски тела использовали различные цвета. Членам одного и того же воинского общества необязательно было раскрашиваться одинаково или одними цветами. Некоторые наносили белую краску на все тело, другие красили левую сторону лица голубым, а правую - красным цветом. Однако представители Медвежьего культа ассинибойнов, отправляясь в бой, раскрашивали лица красной краской, а затем делали вертикальные «царапины», символизирующие следы медвежьих когтей, снимая ногтями часть краски с обеих сторон лица. После этого они рисовали черные круги вокруг рта и каждого глаза.

Оглала-сиу Громовой Медведь в 1912 году поведал о следующих видах раскраски воинов его племени. Горизонтальные волнистые цветные линии, нарисованные на запястьях воина, означали, что он был захвачен врагами в плен, но сумел спастись. Красные пятна на любой части тела - ранения от стрел или копий. Красные горизонтальные линии на руках или теле, а также красные вертикальные линии на шее - воин бывал в битвах. Каждая линия означала участие в одной битве. Черные круги вокруг глаз давали воину магическую возможность победить врага ночью или неожиданно напасть на него и победить. Черные горизонтальные линии на одной щеке свидетельствовали и о том, что воин убил врага. Диагональные черные линии на бедрах - воин сражался в бою пешим. Черные кресты на бедрах - воин сражался на своем скакуне. Вертикальные красные линии, идущие по щекам вдоль висков до челюсти, у сиу и шайенов означали, что воин убил врага в рукопашной схватке.

Черный цвет у большинства племен (сиу, шайенов, арапахо, пауни и др.) был цветом победы. Он означал прекращение вражды, символизируя затухшие угли вражеских костров и вражеские жизни, которые покинул дух. Возвращаясь после битвы, воины раскрашивали лица в черный цвет перед тем, как триумфально въехать в селение, размахивая над головой добытыми скальпами. Победоносные кроу всегда покрывали лица черной краской, и фраза «с черным лицом» была стереотипным обозначением победоносного возвращения. Шайены часто раскрашивали даже церемониальные костюмы в черный и красный цвета - цвета победы и обновления жизни. Многие военные песни сиу содержали фразу: «Черную краску для лица ищу ч!» В победоносных отрядах сиу, в которых не погиб никто из своих, позволялось раскрашивать лица в черный цвет не только первым четверым воинам, убившим врагов, но и их родственницам, принимавшим участие в Пляске Скальпов. По словам Громового Медведя, сиу, возвращавшийся из похода со скальпом врага, мог выкрасить в черный цвет не все лицо, а только область вокруг рта и подбородок. У омахов, если воины убивали врага, предводитель отряда раскрашивал свое лицо черной краской. Позднее, по прибытии в селение, все участники похода делали то же самое. Манданы и ассинибойны, возвращавшиеся с захваченными скальпами и посчитавшие «ку», полностью раскрашивали лицо в черный цвет, оставляя нетронутым кончик носа.

Необходимую краску воины могли везти с собой или изготавливать на месте, используя различные природные красители. Равнинные кри, чтобы получить черный цвет, смешивали жир, древесный уголь и графит. Графит растирали в порошок жирными руками, потом добавляли немного толченого древесного угля и натирали кожу полученной смесью. Скиди-пауни покрывали лицо сажей, получаемой при сжигании травы.

Осейджи и команчи, напротив, часто наносили черную краску перед битвой. Команчи обычно рисовали две полосы - одну вдоль лба, а другую вдоль нижней части лица. Часто в сообщениях первопроходцев упоминается, что лица воинов команчей, атаковавших их, «были покрыты черной краской». Джеймс Томас вспоминал появление отряда враждебных команчей в 1810 году: «Вдали мы увидели приближающегося вождя Одноглазого со своими воинами. Все они были раскрашены черной краской и вооружены луками, ружьями и копьями». Воины осейджей, по сообщениям Лафлеша, готовясь атаковать врага, раскрашивали лицо в черный цвет углем, который символизировал мистическую силу разрушительного огня и означал, что воины будут беспощадны к врагам и ожидают от них такого же отношения к себе. Уголь этот соскребали с горящих веток церемониального костра перед выходом военного отряда в путь. По данным Джеймса Дорси, отправляясь воровать лошадей, осейджи раскрашивали лицо углем в черный цвет. Готовясь атаковать врагов, члены клана хонга покрывали правую щеку ниже глаза грязью. Такая раскраска называлась Убранство молодого быка бизона. Они говорили: «Мой младший дедушка (молодой бык бизона) очень опасен. Так же и я, когда собираюсь атаковать». Все воины клана тсижу, согласно Дорси, перед атакой левой рукой покрывали все лицо красной краской, называемой огненной ок-раской. Они молились огню: «Как огонь не знает жалости, так и мы не знаем ее». Затем они наносили на левую щеку под глазом слой грязи шириной в два или более пальца. Дорси также отмечал, что те из воинов осейджей, которые вели себя подобно медведю, раскрашивали лицо только углем. Раскраска некоторых воинов символизировала ветер, молнию или пуму. Вильям Уитмэн сообщал, что воины ото, отправляясь в битву, покрывали лицо черной краской, после чего пальцами проводили по нему так, чтобы проступили более светлые полосы. Ной Смитвик также упоминал, что желтый цвет, по мнению команчей, обладал «силой, способной отворотить стрелы и пули, направленные в тело, которое было натерто желтой краской».

Во время церемоний раскраска мужчины могла говорить о его принадлежности к определенному , клану или о совершенных им боевых подвигах. Например, все старики осейджей, проявившие себя на , раскрашивали себя во время церемоний в соответствии с принадлежностью к тому или иному клану. Старики клана тсижу сперва покрывали лицо белой глиной, затем наносили красное пятно на лоб и раскрашивали в красный цвет нижнюю часть лица. После этого они ногтями проводили по скулам и щекам, соскребая глину так, чтобы на белом фоне проступила темная кожа. Раскраска могла быть стандартной или должна была, по мнению воина, отражать определенное действо. Вождь плоскоголовых, Моис, чье тело во время плясок полностью покрывала желтая краска, кроме правой ноги ниже икры, выкрашенной в красный цвет, объяснил, что тем самым он символизировал великую битву с черноногими, произошедшую у реки Желтого Камня (р. Йеллоустон). У понков воин, ударивший не раненого врага, выкрашивал в черный цвет верхнюю часть тела, первым ударивший павшего врага (раненого, убитого или распростертого на земле без чувств) - неравномерно покрывал тело черными полосами, снявший скальп - раскрашивал лицо слегка красным оттенком, поверх которого наносились черные полосы, а захвативший у врага лошадей - рисовал на теле знаки в виде следов лошадиных копыт. У сиу лицо воина, раскрашенное 6елыми пятнами, означало, что он совершил храброе деяние зимой. Место ранения, полученного воином или лошадью, у большинства равнинных племен отмечалось горизонтальной линией с каплями стекающей крови для стрелы и красным пятном со стекающей кровью для пулевого ранения. В раскраске тела у северных шошонов прямые углы или угловатые изображения подков означали следы лошадей, волнистые линии вдоль всей руки и ноги символизировали радугу. Короткие горизонтальные, кривые, наклонные или вертикальные линии обозначали количество убитых врагов. Следы рук говорили об участии в рукопашной схватке. У манданов раскраска, при которой правая сторона тела или рубахи и леггин была окрашена в синий цвет, а левая - в красный, означала, что он убил врага вдали от дома либо посчитал на одиноком враге первый или второй «ку». У ассинибойнов белой глиной вымазывали свое лицо и накидки только в случае скорби.

Воинам, проявившим себя на тропе войны, позволялось раскрашивать лица своих жен. Но если мужчина не имел на счету боевых заслуг, этой привилегии он лишался. «Нет ничего лучше, - говорили старики кроу, - чем увидеть молодую женщину с раскрашенным лицом. Она выглядит так гордо и счастливо, держа его (мужа) копье и щит, сидя на его лучшем боевом скакуне и показывая всем, что ее мужчина - воин, проявивший себя на поле брани».

Раскраска, татуировка, прически

Боевая раскраска индейцев всегда привлекала повышенное внимание. Вот что пишет путешественник и художник Дж. Кэтлин, который в 1930-х годах посетил множество североамериканских племен.

Название «красных индейцев», вероятно, было дано им вследствие употребления охры и киновари, их любимых красок при разрисовывании тела и лица.

Этот обычай одинаков у всех племен. Они мешают краски с медвежьим жиром и, смотрясь в маленькое зеркало, которое покупают у торговцев, мажутся, употребляя вместо щеток свои пальцы. Раскраска считается частью костюма, и мало кто из индейцев покажется утром, не просидев целого часа или более за своим туалетом, не намазав и не расчесав волосы, не раскрасив лицо и члены.

Раскраски были индивидуальные и общие для какого-либо военного общества или племени.

Раскраска означает, что воин вернулся с воины, принеся много скальпов. Красное пятно - ранение в лоб. Палочка в волосах - убил врага одним выстрелом.

Индивидуальные зачастую отражали воинские заслуги. Так, пятна или полоски могли соответствовать количеству ку; лицо, выкрашенное черным, было знаком победы над врагом. Различные символы солнца, радуги, звезд, луны воплощали магические силы, которые защищали воина в бою. Каждое военное общество имело свою раскраску, нередко символизирующую его название. Были раскраски, присущие какому-то определенному племени. Воины Ассинибойнов, например, проводили по шее вниз к груди две черные полосы, глаза окружали белой краской, а лицо красили красным или красно-коричневым цветом.

Кроме того что раскраска сообщала об индейце какие-то сведения, служила магической защитой, была атрибутом эстетики, она также могла защищать от холода, снега, укусов насекомых. И даже лечить кожные заболевания! Посмотрим на состав некоторых красок - жир барсука или медведя плюс пигмент: белый - белая глина; красно-коричневый - киноварь, охра; сине-зеленый - голубая земля, добываемая у подножия Скалистых гор; черный - древесный уголь; коричневый - листья колючей груши; желтый - цветы различных растений.

Кроу. Праздничная прическа и раскраска воина

Волосы спереди выкрашены белой глиной

Оседжи. Прическа и раскраска воина

К волосам прикреплен роуч

Татуировка в основном играла роль защитной магии. Воины татуировали грудь и руки. Сиу наносили на запястья, подбородок или лоб знаки, которые служили как бы пропуском душе покойного в «вечную страну множества типи».

Индейские прически, как и одежда, тоже подвергались влиянию моды и на протяжении XIX века не раз менялись. В ранний период почти все кочевники и «фермеры» брились наголо, оставляя небольшой гребень на макушке. Эта прическа была признаком воина, а оставшаяся на голом черепе прядь волос называлась «скальповой» и означала вызов врагам - «попробуй возьми»! К концу XIX века такие прически сохранились лишь у некоторых Пауни, Оседжей и Саук-и-Фокс.

В 1830-50-х годах воины в основном носили длинные распущенные волосы, а на лбу оставляли чубчик, который свешивался на переносицу. Дольше всего этот стиль сохраняли Ассинибойны и Майданы. Чейенны, Черноногие, Гро-Вантры и Сарси нередко собирали волосы в пучок или косу на лбу. Духовные лидеры Черноногих и Сарси носили такую прическу до начала нынешнего века. Кайова и Кайова-Апачи обрезали волосы с правой стороны совсем коротко - чтоб не мешали при стрельбе из лука, а с левой оставляли длинными. В старые времена подобную прическу носили и Кроу, однако в середине XIX века у них сложился присущий только им стиль - сзади волосы оставались очень длинными и их не заплетали, по бокам над ушами делали две косы, а волосы на лбу обрезали совсем коротко - смазанные жиром или белой глиной, они торчали вертикально вверх. Прямой пробор и две косы по бокам - характерны для Сиу, Чейеннов, Арапахо, Команчей и некоторых Ассинибойнов. Волосы, зачесанные назад или на косой пробор, носили в первую очередь Черноногие, а также Кроу, Гро-Вантры, Ассинибойны, Шошоны, Не-Персе, Флатхеды.

Сиу, Шошоны и Кайова часто заплетали одну косу, а волосы с другой стороны оставляли распущенными. Иногда волосы обрезали коротко, они едва доходили до плеч - так делали Кайова, Кайова-Апачи, Ассинибойны. Большой популярностью пользовались и различные аксессуары для причесок, например, полоски из шкуры выдры или из сукна. Ими обматывали косы Сиу, Чейенны, Арапахо, Кайова, Команчи, Юта, Хикарилья, Тонкава, Хидатса, Манданы, Арикара. Чтобы волосы казались длиннее, Кроу крепили на затылке шиньоны. Самым красивым считался воин, чьи волосы волочились по земле. У Черноногих длина волос указывала на воинские качества: во-первых, красиво и престижно, во-вторых, в волосах содержится магическая сила, и, следовательно, в длинных волосах её больше. Обрезанные волосы были знаком траура.

Раскраска означает скорость и силу. Полукруг - сияющий небесный свод, молнии - скорость, зелёный цвет - земля.

Черноногие (Кайна). Прическа и раскраска вождя

Кайова. Воин

С правой стороны волосы коротко обрезаны, в правое ухо вставлены шесть серег.

Своеобразное украшение из жесткой шерсти американского дикобраза или оленьего хвоста - роуч - носили воины всех племен. Это своеобразный гребень, который крепился к тоненькой косичке на макушке. Роуч был среди атрибутов многих военных обществ и являлся непременной регалией военного Танца Травы.

Воин носит волосы на косой пробор, сзади собранные в косу. Раскраска - знак воина. Борода - очень редкое для стенных индейцев украшение.

Ассинибойны

Раскраска воина, вернувшегося с войны с победой. Черный цвет - цвет победы, символизирует убитого врага, потухшие вражеские костры. На груди татуировка. «Помпадур» - хвостик или косичка посреди лба - типичная для Ассинибойнов прическа.

Совсем необычную прическу носили Ассинибойны - члены общества Медведя. Верх головы выбривался, а часть волос по бокам скручивалась в два шара, имитируя медвежьи уши.

Каких только вариантов выбривания головы не было в племени Омаха: оставляли полосу посередине, или крест, или сбривали волосы только с одной стороны, или оставляли какие-то клочки, хвостики…

Волосы на лице, в том числе и брови, выщипывали - иметь их считалось некрасивым.

Впрочем, Кайова и Юта иногда носили усы, а Понка небольшие бороды.

С серьгами ходили все мужчины - уши обычно прокалывали при рождении. В северных и центральных равнинах воины носили в каждом ухе одну, реже - две серьги, тогда как «фермеры» (Пауни, Оседжи, Ку-апо и другие) и кочевники южных равнин (Кайова, Кайова-Апачи) предпочитали множество серег, протыкая уши по всему краю. Без украшений в носу не обходились в древние времена Айова и некоторые племена плато.

Женщины у всех племён выглядели скромнее - волосы на прямой пробор, обычно заплетенные в две косы, выщипанные брови, несколько штрихов раскраски, серьги. Правда, женские серьги бывали очень длинными, порой до пояса; их делали из легких раковин денталия. А в целом же мужчины имели, конечно, более импозантный вид.

Кайова. Женская раскраска

Означает ожидание воина, возвращающегося с победой.

Внешность каждого воина была индивидуальна, но в то же время сообщала максимум информации о её обладателе.

Из книги Новейшая книга фактов. Том 3 [Физика, химия и техника. История и археология. Разное] автора Кондрашов Анатолий Павлович

Из книги Один день в древнем Риме. Повседневная жизнь, тайны и курьезы автора Анджела Альберто

Грандиозные прически Доверенная рабыня госпожи хлопает в ладоши. "Гримерша" выходит из комнаты, уступая место двум другим девушкам, которые займутся волосами хозяйки. Одна из них достает из шкафчика три парика и ставит на столик. Они трех разных цветов: белокурый, рыжий и

Из книги Императорская Россия автора Анисимов Евгений Викторович

Одежда и прически второй половины XVIII века На русский костюм и прическу XVIII века большое влияние оказало польское и французское платье. Именно с изменения внешнего вида своих подданных Петр Великий и начал свои знаменитые реформы. Именно с 1698 года было предписано

Из книги Стратагемы. О китайском искусстве жить и выживать. ТТ. 1, 2 автора фон Зенгер Харро

36.7. Зрелище прически Сразу после появления 36-й стратагемы в китайской литературе над ней стали посмеиваться. Да и позднее ее удостаивали не только похвалы. Вот что писал мыслитель-реформатор и дипломат Хуан Цзуньсянь (1848–1905), 150-летие которого отмечали в Пекинском

Из книги Женщины Викторианской Англии. От идеала до порока автора Коути Кэтрин

Уход за волосами и прически Волосам уделялось ничуть не меньшее – а может быть и большее – внимание, чем лицу и телу. При повседневном принятии ванны волосы закалывали высоко на макушке, чтобы лишний раз не мокли: сушка волос при отсутствии фена могла занять весь день.

Из книги Повседневная жизнь охотников на мамонтов автора Аникович Михаил Васильевич

Прически, татуировка Женские статуэтки и другие изображения эпохи палеолита повествуют нам даже о таких деталях! Судя по ним, двадцать тысяч лет назад женщины могли распускать длинные волосы по плечам, могли собирать их на затылке в пучок, а иногда заплетали косу и даже

Из книги Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья автора Саггс Генри

Прически Любопытное исследование женских причесок в Месопотамии в 3-м и начале 2-го тысячелетия до н. э. выполнила Агнес Спикет. Далее приводится краткое изложение ее выводов. Она, конечно, изучала изображения причесок в основном на оттисках цилиндрических печатей.В

Из книги Великие битвы уголовного мира. История профессиональной преступности Советской России. Книга первая (1917-1940 г.г.) автора Сидоров Александр Анатольевич

«А на левой груди - профиль Сталина…»: уголовная татуировка Знакомя читателя с «воровским движением» на заре его истории, следует сделать существенную оговорку: «понятия» и «законы» того времени порою значительно отличались от тех, что бытовали среди «законников»

Из книги Военный Петербург эпохи Николая I автора Малышев Станислав Анатольевич

Усы, бакенбарды, прически При Николае I уже все нижние чины русской армии носили усы, которые надлежало обязательно фабрить, так же как и бакенбарды. В начале царствования в полках еще были роты без усов, но постепенно все солдаты обзавелись усами. С 1847 года усы полагались

Из книги Народ майя автора Рус Альберто

Татуировка Татуировка царапаньем была важной частью украшения тела, о чем свидетельствуют хроники и что подтверждают многочисленные скульптуры и глиняные фигурки. Этот тип татуировки, в котором шрамы, нанесенные прорезанием предварительно раскрашенной кожи, образуют

Обожаю устраивать вечеринки для детей — столько радости в детских глазах, столько смеха и улыбок! В последнее время наша младшая дочурка увлеклась индейцами. Она стала разрисовывать себе личико боевой раскраской всем, что попадется под руку (фломастеры, краски, ручки, тушь, помада и т.д.). Для головы она стала мастерить себе украшения из бумаги, вырезая раскрашенные перья и даже попросила свою бабушку Любу набрать гусиных и куриных перьев.

И вот, в очередной раз, Вселенная услышала об интересах Олесюньки и направила нам письмо от компании «Праздник в кубе» с предложением протестировать новую игру «Индейцы «. Мы с огромной радостью согласились.

Олесюнька хотела сразу открыть заветную коробочку, но я быстренько ее спрятала, чтобы дочурке было интереснее. Ведь для детской вечеринки нужна хорошая компания, а нам как раз предстояла поездка на гроссмейстерскую школу в Анапу. Там мы и провели праздник.

Новое: Кстати, через год мы провели еще один праздник с этой коробочкой — смотрите « «

Вечеринка для детей «Индейцы»

Что мне особенно нравится в компании «Праздник в кубе» — так это их полная подготовка к празднику. В коробочке есть все: подробнейший сценарий, детали для тематических нарядов, игровые реквизиты для конкурсов и приятные сувенирчики-подарочки.

(Отзывы о других наших праздниках смотрите в статьях « » и ).

Игра «Индейцы» разрабатывалась для детей от 6 до 10 лет. Этот возраст и был у наших участников и он как раз оптимален.

НОВОЕ: Мы провели еще один праздник « » с детьми 4-10 лет. Здорово!

Игра «Мы — индейцы»

Вспоминаем, что мы знаем об индейцах:

Индейских племен очень много. Живут они в Северной и Южной Америке и общаются на разных языках: команчи, сиу, майя и др.

Свои жилища — вигвамы — индейцы делают из тростника и тонких деревьев и покрывают сверху корой, камышом, шкурами животных и т.д.

Основные занятия индейцев: охота, земледелие и рыбалка.

Индейцы очень чтут своих предков и верят магии. В их племенах есть шаманы, которые лечат больных заклинаниями и таинственными знаками, нарисованными на песке.

Выбор имени индейца

У каждого индейца есть особое имя, имеющее сакральный смысл. Считается, что имя защищает своего хозяина. Имя нельзя называть чужакам, чтобы те не заколдовали индейца.

Выбирая имя, индейцы полагались на судьбу: имя могло приснилось во сне, либо происходило какое-то знаменательное событие.

В коробочке «Индейцы» лежало 6 бумажных прямоугольничков, на которых были написаны имена индейцев:

  • Жавани — Южное небо
    Огимаби — Вождь птиц
    Мигину — Красный Орел
    Гинэяш — Летящее Орлиное Перо
    Вабигек — Белый ястреб
    Когван — Железное Перо.

Мы перевернули имена и дети вслепую выбрали себе имя.

Определение роли индейца в племени

У каждого индейца своя роль в племени. Наши детки стали шаманом, хранителем тотема, воином, рыбаком и исследователем.

  • Воин — сильный и храбрый, всегда готов защищать свое племя
    Исследователь — знает все о землях, на которых живет его племя
    Хранитель тотема — охраняет символ племени
    Охотник — всегда приходит с добычей
    Шаман — умеет вызывать духов и лечить болезни
    Рыбак — знает где и как поймать крупную рыбу

Выбор роли проходил так-же, как и имени — вслепую — по записочкам. Записки были на круглых, как ордена, цветных самоклеющихся бумажках, которые тут-же были приклеены на одежду.

Кстати, распределение ролей очень понравилось детям – почти всем досталась подходящая роль.

Только наша Олеся сначала очень расстроилась и даже чуть-чуть всплакнула. Ей досталась роль «Охотник». А ведь она у нас – очень чувствительная вегетарианка, обожающая животных. Успокоилась Олеся только после того, как мы уточнили ее роль – «Охотник за шахматными кубками на турнирах» 🙂

Головные уборы индейцев

Каждому новоиспеченному индейцу досталось по 4 пера, по 1 основе (бумажные полоски) и по резиночке.

Осталось сделать только последние штрихи – раскрасить лицо.

Боевая раскраска индейцев

Известно, что индейцы – очень отважные. Своих врагов они отпугивают яркими рисунками на лице. Наши индейцы выбирали себе узоры из предложенных рисунков.

И вот какие красавцы получились:

Больше всего боевая пришлась по душе самым маленьким 6-8-летним девочкам-индейцам. Они и на вечернюю охоту прогулку вышли в боевой готовности 🙂

Игры «Индейцы»

Мы играли больше 2-х часов:

  • Изучали жесты индейцев
  • Мастерили свой тотем (Мудрую Черепаху) и разрушали вражеский (Бойцовскую утку)
  • Испытывали племя на ловкость, меткость и концентрацию
  • Расшифровывали «Древнее послание» на фасоли
  • «Ходили» по краю Большого каньона
  • Запускали орлов

После всех этих игр, наши индейцы нашли клад на дне озера «Сунап» и отправились пировать. Игра «Индейцы» так понравилась детям, что они сохранили коробку со всем реквизитом и еще несколько раз устраивали для себя новые праздники 🙂 Благодарим компанию «Праздник в кубе » за чудесную вечеринку для детей .



Рекомендуем почитать