Университет Калифорнии, Дэвис. Примечательно, насколько инструментальный язык бухгалтерского учета и лирического выражения Сор Хуана объединен. Настоящее исследование является частью книжного проекта, который исследует различные аспекты того, что можно назвать «поэтическим учетом» Сор Хуана. Следует отметить, что поэт использует экономический язык через всю свою работу - в личном лирике, колядах и сакраментальных машинах, светских комедиях и их эссе и других прозаических текстах. Практически половина из этих текстов разрабатывает тропы на основе финансового и арифметического учета, показатель, который материализует активы и обязательства баланса счетов, которые Сор Хуана несет с судом, церковью и ее совестью.

Эта риторическая концепция включает в себя, по крайней мере, семантические эффекты, которые возникают в результате экономического языка, который внезапно переходит в другое социолингвистическое поле или габитус. Мы увидим, что так же, как святой Августин в свою очередь «перевел математическую и метафизическую истину Пифагора и Платона в духовную истину», Сор Хуана добавляет арифметические концепции к метафизическим идеям для введения дисбалансов и диспропорций, и, короче говоря, для увеличивают метафорический вес его идей.

Объясните этот противоположный баланс следующим образом. Мендес Планкар говорит, что этот идир получил «ласковое уважение» во время своего пребывания в Мексике, но даже в этом его роль полицейского мысли уменьшила бы любую привязанность. Возможно, именно поэтому Сор Хуана сопоставляет записи как шокирующие, как риторика уважения и язык товара. Учет любезно подсчитан, поскольку семантический баланс устанавливает, что мысль не имеет цены и не должна учитывать «бесполезное служение» никому.

Другие менее любящие слушатели будут измерять мысли и слова говорящего, и они будут корректировать свои счета. Прежде чем уменьшить качество ее лиризма, экономический язык, который она постоянно обрабатывала как часть своей важной бухгалтерской роли, предоставила монахине фундаментальный язык для разработки ее мысли и искусства. Это было бы отчасти потому, что «его бухгалтер был полностью совместим с определенным слоем его природы» - способ мозга Джерома был адаптирован к логике арифметических вычислений, философии соответствия, конфигурации геометрии - и отчасти из-за связей, столь очевидных в его работе с многочисленными философскими школами, основанными на математических принципах Пифагора и Платона, а также на различных арабских и христианских традициях Возрождения.

Трогательное поздравление с Днем Рождения бухгалтеру

Для Сор Хуана нет ничего более естественного, чем путешествовать «метафоры обмена, стоимости и долга» среди семантического поля чисел, чьи «потрясающие отношения являются особым компонентом поэзии Сор Хуана», и метафизической, политической, социальной и личной областях.

Что особенно полезно для этого поэтического аудита, это типы цифр, уравнений и формул, которые Сор Хуана собирает для построения своей арифметической риторики. Конечно, очень часто используют термины учета, теряют их или упаковывают в метафорические единицы. В этих лирических стихах, например, видно, что.

Вложение удваивает ценность чего-то. Кто-то купит разочарование за счет их презрения. Или исповедует «любовная жадность». Сор Хуана измеряет потерю потока через «любящую торговлю», которая требует платить «за презрение» от того, что она стоит. Квитанция предоставляется за подарок, отправленный должным образом.

Младенец Иисус, сосание, затем «соберет в нектар» то, что он потратил в «росе» своих слез. Настаивающее использование анафоры, например, превращает распространение барокко в своего рода табличный дневник в стихах. Аналогично, использование гипотетического «да» работает четырнадцать раз, чтобы отрицать, подтверждая его смирение таланту других музыкантов. Почти всегда в написании этого поэта, то, что сообщения говорят, буквально направляет наше понимание на смысл, который не является очевидным, а метафорическим резонансом.

Эта цифра упорядочивает перекрестные ссылки в специальном виде баланса, поскольку она охватывает условия дела в непоколебимой коробке. Например, монахиня предлагает в какой-то момент, что брак Маркизы де ла Лагуны с наместником станет основным активом, если она «вдохнет» и поощряет ее «со своей жизнью». Сама она олицетворяет эти несбалансированные отношения в иерархии интересов, представленных ею, как предмет ее настоящих защитников. В этом социально-политическом уравнении Сор Хуана настойчиво преобразует свои эпистолярные стихи в журналы с двойным входом, маневр, который позволяет ее книгам творения быть одновременно книгами социально-экономического учета.

Скрытый среди строк, который она пропускает для публикации, Сор Хуана несет набор вспомогательных книг, чьи балансы часто не отражают той же оценки свойств. В своей самой безобидной форме стихи первого тома - это беспроводные коммуникации, которые уменьшают интеллектуальную изоляцию, которой страдает эта монахиня. В этом смысле Сор Хуана может найти перерыв, когда она рассылает обвинения в уважении, дружбе и любви в письмах, которые она посылает в суд и другие части кастильского мира.

Иногда их можно прочесть как подтверждение порядка, как когда графиня Паредеса попросила Сор Хуана написать записную книжку. В других случаях это будет признание «милостей, которые настолько полны», что она может только дать отцу слабые стихи его «вознаграждения»; или он представлен как переводной вексель, который, возможно, просит джентльмена выпустить несколько стихов. Это будет даже служить просьбой о несоответствии, которое имеет место против «глупых людей, которые обвиняют женщину без причины».

Кроме того, этот язык также может превратиться в платежное письмо, что, очевидно, является бесплатным подарком. Опираясь на свои счета, стихотворение уравновешивает место зарядки - время, которое она вложила в письмо стихотворения, - и кредитное место - политическая полезность, которую она делает с расходами.

Такие расчетные преувеличения вызывают баланс особых преимуществ в повседневной жизни монахини. В соответствии с логикой избытка, в какой-то момент он исправит своих читателей, указав, что их комплименты состоят из ошибки бухгалтерского учета, в то время как в другом он предложит своего любимого читателя - графиню Паредес - бизнес без залога: он просит свободу для английского раба в обмен на свое рабство, условие, которое предоставляется бесплатно ни за что.

Поздравление с Днем рождения главного бухгалтера

По сравнению с этим типом несбалансированного бартера это жертва. Жемчужина, подаренная графине Гальве, служит жертвенным приношением, которое в экономике священного обряда сводится к открытому сердцу как чаша, предлагающая хозяин. Фактически, пользуясь соглашением, которое допускает такие словесные преувеличения, поэт ведет набор секретных книг, в которых она исследует теологические-социальные понятия через ее отношения с правителями. Вицерия Мария Луиза разделяет образы, с которыми Сор Хуана идентифицирует Девы Марию, ее любимое божество; наместник Томаш де ла Серда занимает присоединенное место Бога на новом испанском небосводе; младенец Хосе де ла Серда легко находит своего партнера в колыбели младенца Иисуса.

Поздравление главного бухгалтера

Через репродуктивную арифметику Семья Вирренейлов связана с Святым Семейством; две группы приравнивают бисексуальную троицу, которую Сор Хуана добросовестно дает привилегии над доктринально-мужественной Троицы церкви. Монахиня, всегда самоопределяемая как асексуальная, или, скорее, как бесплотное сознание, в конечном итоге утверждает андрогинию как лучший человеческий баланс, с помощью которого можно закрыть счета.

Эта материальная троица осуществляет силы, соответствующие силам духовной Троицы. Здесь жертва заключается в милостивом принятии божественной полезности, которую человек не заслуживает и не может возместить, богословская концепция, которую Сор Хуана будет опасно излагать в своем «Атенгагорическом письме».

В романе, посвященном первому дню рождения ребенка, девственница Мать Хуана называет своего «Господа», как мать Христа, и возвеличивает себя, описывая, как она страдает от желания так много «обладания с риском». В советовании «христианскому принцу» Йосецито царствовать без «использования кровавых», поскольку смерть дает «Бог кажется», отождествляется с Верховным Заступником Марией. Благодаря многочисленным гиперболам эти счета не квадратные, а введение нарушения патриархального контракта. Монахиня объявляет, что «дьявол сделал меня живописцем», и в этом еретическом качестве осуждает ценности мужской традиции представлять женщин, а затем новую страницу и безоговорочное мнение позволяет женщине представлять себя для себя.

Против любого аудита ее художественного учета, Сор Хуана защищает себя, что «здесь не нарушается Закон Бога». Во вспомогательных книгах монахинь эти плохие счета действительно самые правильные. Его сатирические яичники можно рассматривать как своего рода комическое зрелище для последующей драмы, мастерское стихотворение «Первая мечта». Здесь следует упомянуть только то, как чрезмерный герметизм его зашифрованного дискурса, тем не менее, объясняет удивительно сбалансированное предприятие. Возможно, самый замечательный баланс в этом метафизическом стихотворении - между прозрачными и почти кинематографическими изображениями и жестоким неясным языком.

Короче говоря, Первая мечта противопоставляет голод знания голоду пищи: интеллектуальная дисциплина, окончательно стертая дисциплиной мира: женская ночь, изгнанная патриархальным днем, активный дух вычитается из пассивного тела. Но внизу, в глубоком ящике ее иероглифического и метафорического дискурса, поэтесса хранит другие книги, которые нарушают любые простые вычисления. В них выделяются неортодоксальные инвестиции и указываются различные расчетные «ошибки», которые стирают идеологический баланс их момента и заменяют еретические ценности.